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Guía para intervenir en casos de discriminación laboral a lesbianas, gais, transexuales y bisexuales

Publicado el 7 mayo 2015 en Diversidad sexual, General |

 

 

La guía está dirigida a delegados y delegadas sindicales y activistas

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, reúne en una guía online (www.felgtb.org/guialaboral) recursos y estrategias útiles a la hora de abordar un posible caso de discriminación por orientación sexual o identidad de género en el ámbito laboral. Su objetivo es ofrecer herramientas resolutivas a quienes reciben una posible denuncia, esto es delegados y delegadas sindicales y activistas de asociaciones LGTB.

Con esta guía se presenta un protocolo para sistematizar todas las variables que pueden aparecer en la gestión y resolución de un caso de LGTBfobia en el trabajo donde la discriminación por orientación sexual e identidad de género está terminantemente prohibida tanto por la legislación estatal como por la de la Unión Europea.

Las conquistas legales no garantizan la igualdad social y de hecho la FELGTB recibe numerosas consultas relacionadas con la discriminación en el ámbito laboral a consecuencia del aumento de la visibilidad y de la percepción de los propios derechos. De hecho, en el “Estudio 2013 sobre discriminación por orientación sexual y/o identidad de género en España”, realizado por FELGTB y COGAM, sobre la 762 personas consultadas, discriminadas por su orientación sexual o identidad de género, el 70% había vivido situación de exclusión en el ámbito laboral.

Sin embargo, en la situación actual, el temor a la pérdida de trabajo en un ambiente de precariedad laboral y altas tasas de desempleo son un elemento disuasorio clave a la hora de formular las denuncias.

Pero la denuncia judicial es sólo una de las posibles salidas, según recoge la guía: la mediación o la negociación entre actores son otras de las estrategias que detalla la guía. Desarrollada por Ximo Cádiz, responsable de diversidad sexual y ámbito laboral de FELGTB, esta herramienta responde a una necesidad detectada y se apoya en la casuística acumulada por la Federación en los últimos meses.

“Aunque en el ámbito laboral hemos interiorizado una serie de valores y principios que impulsan a respetar la diversidad, no estaba claro qué hacer cuando en el día a día de la acción sindical o el activismo nos llegaba una víctima de hostigamiento o discriminación por LGTBfobia en el trabajo. Esta guía es una respuesta que esperemos que en un futuro no muy lejano deje de ser necesaria”, ha afirmado Cádiz.

Acceso a la guía

 

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Entrevista a Eugeni Rodríguez, portavoz del FAGC y presidente del Observatorio contra la homofobia.

Publicado el 15 noviembre 2014 en Diversidad sexual |

Revista Ahige. Escrito por Juanjo Compairé

Realizada en la sede del FAGC, en Barcelona, (carrer Verdi, 88) el 24 de octubre de 2014.

“Hemos sido los impulsores de la ley llamada “ley contra la homofobia”, Ley para garantizar los derechos de lesbianas, gays, bisexuales, transgénero e intersexuales y para erradicar la homofobia, la bifobia y la transfobia. Bueno, con esto como presentación ya está bien”.

– ¿Quieres empezar por presentarte?
Soy Eugeni Rodríguez, portavoz del Front d’Alliberament Gai de Catalunya y presidente del Observatorio contra la Homofobia. Sobre todo, en el Observatorio contra la Homofobia realizamos una labor de recogida de denuncias de personas que han sido víctimas de una agresión homófoba, tránsfoba, bífoba, etc. El Observatorio, pues, junto con el Front d’Alliberament Gai de Catalunya y otros grupos, como el Casal Lambda, Familias LGTB+ y Gais Positius formamos la Plataforma LGTB.CAT y hemos sido los impulsores de la ley llamada “ley contra la homofobia”, que luego ya diremos el título, porque el título es larguísimo: “Ley para garantizar los derechos de lesbianas, gays, bisexuales, transgénero e intersexuales y para erradicar la homofobia, la bifobia y la transfobia”. Bueno, con esto como presentación ya está bien.

– ¿Puedes explicar brevemente, para la gente que lea la revista, cómo surgió el FAGC, el papel histórico que ha tenido en el movimiento gay?

El Front d’Alliberament Gai de Catalunya tiene un embrión anterior, que es el MELH, el Movimiento Español de Liberación Homosexual, que surge el año 70, a los albores del Mayo del 68 nacido en Francia (“Haz el amor y no la guerra”) y el año 1969, en el bar Stonewall Inn de Nueva York, que casi todo el mundo conoce ya. Esa noche salieron gays, lesbianas, bisexuales, transexuales a la calle; dijeron “¡Basta!” a la represión que sufrían por parte de las autoridades de Nueva York y sobre todo por la policía y se creó el Gay Liberation Front.

En España en estos momentos, durante el final de la dictadura franquistase había promulgado la “Ley de Peligrosidad Social”, que condenaba de forma muy severa a los homosexuales, incluso llevándolos acheter cialis a sitios de “reeducación”. El MELH sale con la vocación de acabar con esta ley. Con la muerte de Franco, cinco años después se crea el Front d’Alliberament Gai de Catalunya que -como indica su nombre- es un Frente en el cual convergen personas de ideologías distintas, pero que tienen en común acabar con esta ley. El FAGC fue legalizado. Era un movimiento unitario que consigue uno de sus grandes retos, que es que se quite la Ley de Peligrosidad Social, la legalización de la organización. Y el FAGC colabora a la creación del movimiento LGTB en muchos puntos del Estado español.

– Tú, en este momento, ¿cómo ves al movimiento LGTBQ+ (bueno, yo ya me he perdido con la cantidad de letras que aparecen aquí, je, je)?

Yo en Catalunya lo veo con una fuerza espectacular. Yo creo que a las pruebas me remito: hace dos años nos juntamos de forma seria y hemos conseguido dos cosas vitales: darle nombre a un espacio en la historia de Catalunya y de España, incluso de Europa, a una transexual. En este caso, la transexual Sònia, que fue asesinada en 1991. Fruto de la unión de todos los grupos de Catalunya conseguimos algo que ahora aparece muy sencillo, com es ir al Parc de la Ciutadella y ver un enorme cartelón que dice que en esa glorieta es donde asesinaron a esa transexual ahora lleva su nombre, “Glorieta de la transexual Sònia”. Pero fue muy difícil. Hemos de pensar también que todos los logros los hemos conseguido con un Govern de derechas, de CiU, lo cual no ha sido fácil.

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Entrevista a Raquel (Lucas) Platero, autor de “trans*exualidades. acompañamiento, factores de salud y recursos educativos” (Bellaterra, 2014)

Publicado el 10 noviembre 2014 en Diversidad de género, Diversidad sexual |

EDUARDO NABAL ARAGÓN. Diario progresista.

Entrevistamos a Raquel (Lucas Platero) (Madrid, 1970) AUTOR DEL LIBRO “TRANS*EXUALIDADES” (Editorial Bellaterra, 2014), que está a punto de llegar a nuestras librerías esta misma semana. Desde el compromiso y la pedagogía social su ensayo aborda la intervención comunitaria sobre la infancia y juventud que rompe las normas de género y son transexuales, introduciendo el término trans con asterisco, trans*, como herramienta política.. Platero ha publicado otros libros como: “Intersecciones.

Diario Progresita: Hola Lucas. El tema de la despatologización trans está en el candelero pero estamos en un campo de intervención muy nuevo como para abordarlo a la ligera. Tu libro aborda la transfobia que, a mi entender, a pesar de sus indudables conexiones es algo diferente a la homofobia o la lesbofobia, igual que un tipo de discriminación no es igual a otro, aunque las luchas puedan coincidir. ¿Cómo ves tú estas distinciones?

Raquel (Lucas) Platero: Distinguir diferentes tipos de discriminación tiene el valor de afinar nuestra mirada sobre cómo transformar nuestra realidad social, con un impacto específico sobre las posibilidades reales de vida y de vida digna de las personas, en este caso de las personas trans* y sus familias. La transfobia no es mas que un término que señala toda forma de violencia, rechazo, agresividad y actitudes negativas sobre quienes transgreden o no encajan en las expectativas sociales sobre las normas de género. No se trata de un fenómeno individual, sino que también incluye formas institucionalizadas de discriminación, patologización y estigmatización. La transfobia sin duda incluye formas concretas de sexismo, de clasismo, de capacitismo, racismo y otras exclusiones que conforman una exclusión múltiple, que podemos señalar como interseccional.

D.P. ¿Qué aporta este libro que no tengan otros ya publicados recientemente sobre la transexualidad?

R.L. P : “Trans*exualidades” se propone como una herramienta para la transformación social, de manera que no sólo contiene cosas básicas como conceptos y un marco teórico, sino que aporta también cosas novedosas como una atención cuidadosa a la infancia y a las familias. Desde un marco teórico accesible y riguroso, se ofrece un análisis de los factores de salud que impactan en la calidad de vida de las personas trans* y que contribuye a combatir la transfobia social. Además, se muestra un mapeado realizado con entrevistas con menores y adultos trans*, asi como de sus familias y profesionales en el ámbito. Finalmente, incluye herramientas prácticas como actividades didácticas, personajes históricos y recursos educativos. Creo que es muy libro completo, que puede ser útil para públicos muy distintos.

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‘Oraindik ere badira emakumeen kirol-jarduna oztopatzen duten desberdintasun handiak; eta desberdintasun horiek ere gizonen kirol-jarduna baldintzatzen dute’

Publicado el 29 octubre 2014 en Diversidad sexual, Feminismos, General, Iniciativas institucionales, Los hombres ante la igualdad |

 


Ainhoa Azumendi/Ritxar Bacete

Gazteen Euskal Behatokia

Gizonduz Programan partaide diren Ainhoa Azurmendiri eta Ritxar Baceteri egindako elkarrizketa. ?Gazteak, berdintasuna eta kirol-jarduera? izeneko ikastaroa emango dute GEBn.

1. Behatokian emango duzuen ikastaroan genero-ereduen gaia izango duzue aztergai eta beronek nesken eta mutilen kirol-jardunean daukan eraginaz arituko zarete. Zertan eragiten diote ohiko rolek kirol-jardunari?

Ainhoa. Erabakigarriak dira. Txikitatik gure portaera motorean eragiten dute, bai eta hortik aurrera kirolean jarduteko egiten ditugun hautuetan eta garapenean ere. Ohiko rolek norbanakoen bizipenei zein gizon eta emakumeen kirol-jardunari buruzko inguruaren igurikimenari eragiten diete. Eta horren ondorioz bi alderdi baldintzatzen dituzte: batetik, sexu bati eta besteari bideratzen zaizkien baliabideei dagokiena, eta, bestetik, gizonen eta emakumeen jardunei irizten zaien ez-pareko garrantziarena.

Ritxar. Ainhoak dioen bezala, kirol-jarduna genero-identitateak ez ezik jardun horrekiko inguruaren igurikimenak ere baldintzatzen du nabarmen. Egun aldaketak etengabekoak badira ere, eta esanguratsua bada ere garai batean gizonen esparruetara mugatuta zeuden jardunetan emakumeek sarbidea izan dutela, parte hartze hori ez da antzeratsu aintzat hartu, ez alderdi estetikoari dagokionez, ezta alderdi materialari dagokionez ere.  

2. Bada desberdintasunik gizonen eta emakumeen kirol-jardunaren artean? Izatekotan, zertan dira? Aldaketarik gertatu bada, nolakoa izan da azken urteotako bilakaera? Zein da Gizonduz Programak egiten duen proposamena?

Ainhoa. Badira desberdintasunak, bai. Alde kuantitatiboak eta kualitatiboak ekarri ahal ditugu gogora. Nahiz eta emakume gehiagok jardun kirolean, hazkundea ez da modu berean gertatu kirol guztietan, ezta estamentu guztietan. Oraindik ere emakumeen parte hartzea eragozten duten desorekak handiak dira, eta desberdintasun horiek ere gizonen kirol-jarduna baldintzatzen dute.

Ritxar. Gaurko kirol-jardunaren azterketa etnografikoa eginez gero, Euskadiko edozein kirol-zentrotatik osteratxoa eginda, ondo asko konturatuko gara zenbait neska futbolean edo areto-futbolean dabiltzala; harrituko gaituena, aldiz, mutilak balletean edo gimnasia erritmikoan aritzen ikustea izango da. Aurrerapenak gorabehera, sexismoak gure igurikimena eta aukeratzen ditugun jardun-motak baldintzatzen ditu, gizonen eta emakumeen kirola egiteko ahalmena bereiziz eta mugatuz. Hori bai, jakitun izan gaitezen asimetria horrek gizonei egiten diela on. Gizonduz Programaren helburua ere bada nagusi den maskulinitatearen edo matxismoaren arazoa agerian lagatzea, eta gaia ikuspuntu kritiko batetik aztertzea: kasurako kirolaren esparruan gizonezkoen presentzia norainokoa den hausnartzea, edo femeninotzat jotzen diren kiroletan zein urria den gizonen kopurua. 

3. Gizonezkoen eta emakumezkoen kirol-jardunari dagokionez, bada adin-tarterik sexuaren araberako desberdintasun nabaririk erakusten duena?

Ainhoa. Nerabezaroan eta gaztaroan, helduaro berantiarrean eta zahartzaroan gizon eta emakumeek kirol gutxiago egiten dute nonbait. Baina gabezia emakume gazteen artean da nabariagoa.

Ritxar. Bitxia da adinarena. Nahiz eta desagerrarazi ez, adinak genero-baldintzatzaileak areagotu edota txikitu egiten ditu. Sarri mutilek euren burua ‘txapeldun’ irudikatzen dute, txapeldun izateko itxaropena gizartean bertan sustraituta dagoelako. Mutilek eurek kirolari ekiten diote onarpena eta prestigioa lortze aldera, hain du indar sinboliko eta emozional handia txapeldun izatearenak. Nesketan, aldiz, itxaropen horiek ez dira berdin antzera elikatzen, eta, hortaz, neska askok kirolari uzteak badu azalpenik. 

4. Halako ikastaroak kirolaren alorrean lan egiten dutenen artean sustatzea beharrezkotzat jotzen duzue?

Ainhoa. Oinarrizkoa da, bai horixe. Kirolaren alorreko langileek genero-ikuspegiaren inguruko prestakuntza izan behar dute, sentsibilizatuta egon behar dute, eta euren gain hartu gizonak eta emakumeak motibatzeko ardura eta kezka. Kirol-jardunak bide eman behar die bizipen onak izateko, euren gorputza eta mugimen-gaitasunak ezagutu eta lantzeko, eta, aldi berean, ondo pasatzeko. Balore eta bizipen onak helarazteak bide onean jarriko ditu gizon eta emakumeak: gure bizitzan zehar kirolean jarduteak ohitura osasungarriak barneratzen lagunduko digu.

Ritxar. Zalantza barik, sexismoak gizakion ahalmenak mugatzen ditu, eta ikasitako rolek gure portaera baldintzatzen dute, sarritan guk geuk inongo aukera egin ez badugu ere. Genero-ikuspegiaren begirada zorrotzak edozein giza adierazpen ulertzeko behar ditugun baliabideak eskaintzen dizkigu. Horregatik, halako ikastaroetan errealitatearen ñabardura guztiak ulertzeko beharrezkoa den prestakuntza jaso dezakegu. Aldaketarik eragingo badugu, ezinbestekoa dugu auzia ondo aditzea.

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El porno como educación sexual

Publicado el 27 octubre 2014 en Diversidad sexual, General |

El currículo escolar olvida la sexualidad. Con el porno como principal fuente informativa, crece el machismo entre los menores

Almudena no olvidará el impacto que sufrió el día que descubrió que su hija de 15 años tenía el pubis totalmente depilado. “Me quedé boquiabierta”, dice esta madre que no quiere dar su apellido. “Me pregunté ‘¿De dónde ha podido sacar esta idea?’. Dice que lo hace por estética, pero yo creo que lo ha sacado de la pornografía, el único sitio donde se ve como lo más normal del mundo”. A Elena, su hija, no hacerlo le daría vergüenza. “Ellos ven raro que no estemos completamente depiladas”, cuenta ya a solas.

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Hombre, mujer o “x”

Publicado el 13 octubre 2014 en Diversidad de género, Diversidad sexual, General | 0 comentarios

Las organizaciones de intersexuales rechazan el ‘tercer género’ que propone Alemania

PATUCOS

Esta semana Alemania ha anunciado que desde el 1 de noviembre no será necesario especificar el sexo de los bebés recién nacidos en sus documentos de identidad. Podrá marcarse ‘hombre’, ‘mujer’ y también dejarse en blanco.

Esta medida trata de dar luz a una realidad que vive una de cada 2.000 personas según la Asociación Intersexual de Norteamérica (ISNA): la intersexualidad. Este término, que fue adoptado por los científicos a principios del siglo XX, se utiliza para describir a las personas cuyas variaciones genéticas les confieren atributos masculinos y femeninos (en distintos niveles).

Hasta ahora en Alemania, como sucede en España, cuando se detecta en el nacimiento que el bebé es intersexual, los médicos realizan una serie de análisis y estudios para determinar cuál de los dos sexos está más latente en el pequeño y se realizan las operaciones o los tratamientos pertinentes, siempre con el consentimiento paterno.

Esto ayuda a los progenitores a decidir qué sexo figurará en el registro civil cuando van a inscribir a su hijo, algo que debe hacerse entre las 24 horas y los 8 días siguientes al nacimiento. En caso de fuerza mayor, la legislación permite inscribirlo hasta 30 días después del parto.

La novedad en Alemania es que no sólo no será necesario elegir ‘masculino’ o ‘femenino’ en los documentos, sino que podrán dejarlo en blanco y que sea el niño, cuando llegue a la edad adulta, el que decida su género. Incluso, puede no hacerlo nunca.

LA INTERSEXUALIDAD NO ES UN TERCER GÉNERO

“La mayoría de los intersexuales se sienten hombres o mujeres, luego hay gente que no se siente identificada en ninguna de estas clasificaciones, pero no son necesariamente intersexuales”, explica presidente de la Asociación LGBTI Algarabía, José Cabrera, a El Huffington Post, quien considera que la intersexualidad en sí misma no es un tercer género.

La nueva propuesta puede parecer un gran avance en materia de igualdad, sin embargo desde la Organización Internacional Intersexual (OII) consideran que en gran medida supondrá un estigma sobre los niños, ya que no existe una educación sexual integral sobre la intesexualidad, y sobre todo, porque es una medida preparatoria para la asignación de sexo por parte del equipo profesional en un momento en el que ya se sabe que “el sexo de la persona no reside en la interpretación que se hacen de sus cuerpos”.

“Lo ideal sería que nadie tuviera que poner el sexo en el registro”, defiende Cabrera, para evitar la exclusión social.

Desde el colectivo también proponen evitar los tratamientos de asignación de género en recién nacidos intersexuales “porque están decidiendo cuál es mi sexo basándose en criterios médicos”, exceptuando los casos en los que haya que realizar alguna cirugía por una cuestión de salud del pequeño.

SI SIRVE PARA DAR VISIBILIDAD, SÍ

Por su parte, el psicólogo (nacido con intersexualidad) Gabriel J. Martín, cree que este tipo de cambios en la ley no terminan siendo útiles si no hay, además, una “pedagogía social al respecto”. Pero, ya que la intersexualidad es un síndrome prácticamente desconocido para la mayoría, “si sirve para darle visibilidad, es muy útil [la nueva medida]”, añade.

Además, “la identidad sexual no tiene nada que ver con los genitales”, aclara el psicólogo. Él nació con una intersexualidad y los médicos creyeron que era una niña, por lo que le educaron como tal, aunque nunca se sintió así.

En su caso, las respuestas llegaron en la adolescencia, cuando se desarrolló como un varón: le salió barba, vello corporal, le creció el pene…

“SIENTO QUE PERTENEZCO A UN TERCER GÉNERO”

Algo similar vivió Melibea, quien prefiere no decir su nombre real. Ella fue educada como un niño, pero sentía su lado femenino. “Yo me identificaba como transexual”, explica. Sin embargo, fue a los 26, cuando se decidió a hacerse pruebas y le dijeron la verdad: que siempre ha sido mujer y hombre biológicamente hablando. “Lo pasé muy mal porque sentía que todo lo que había vivido era una mentira”, cuenta.

A pesar de todo, Melibea no coincide con Cabrera completamente. Considera que la medida alemana puede estigmatizar a los pequeños, sobre todo en la infancia, pero pone en duda la negación de que la intersexualidad sea el origen de un género distinto.

Ella ha tomado la determinación de vivir como mujer y seguir el tratamiento específico hormonal que la ayude, sin embargo asegura que nunca podrá obviar su lado masculino. “Soy 70% mujer, 30% hombre, y estoy muy orgullosa de ello (…) siento que pertenezco a un tercer género”.

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