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PUEBLOS 64 – ENERO DE 2015. FEMINISMO PARA OTRO MUNDO POSIBLE

Publicado el 13 Enero 2015 en Feminismos |

 

SILVIA PIRIS LEKUONA Y ANDREA GAGO MENOR, 

2014 ha sido el año de la lucha feminista, el año en el que miles de mujeres han ocupado las calles reclamando, una vez más, el derecho a decidir sobre sus propios cuerpos y vidas. 2014 ha desempolvado pancartas y lemas para gritarlos con energía y rabia, a veces incluso con la perplejidad que suponía para algunas revivir momentos ya pasados. Ha sido un año que ha visto la creatividad y la vida de un movimiento feminista, uno, conformado por muchos diferentes feminismos. Un año entendemos duro para quienes llevan augurando la desaparición y la no vigencia de las propuestas feministas, para quienes califican de caduco y obsoleto un movimiento que nunca estuvo muerto pero que, incluso, se ha fortalecido y rejuvenecido en estos meses.

El aborto en 2014 amenazaba con seguir siendo elno-derecho, siempre sometido a los intereses y a la agenda de los diferentes partidos políticos. Después de todas las movilizaciones, de ver cómo se ha aparcado esa ley que decía proteger “el derecho a la maternidad”, podemos decir que ha sido un año de victoria. El proyecto de ley ha resultado finalmente molesto para quienes con más ahínco lo defendían y ha terminado, parece, con alguna carrera política.

Bailamos y celebramos, pero con la claridad de que la lucha continúa y continuará hasta que el aborto libre y gratuito sea un Derecho con mayúsculas, hasta que vivir la sexualidad libre y plenamente sea una realidad para todas las mujeres en todas las partes del mundo. Así, hacemos nuestra, en estas páginas, la lucha por la libertad de las 17 de El Salvador, con la convicción de que si nos tocan a una nos tocan a todas y, también, de que para enfrentarnos a ese enemigo común con diferentes rostros necesitamos, sí o sí, solidaridad internacionalista feminista.

En este segundo monográfico feminista de la revista Pueblos  [enlace al primer monográfico, nº 55]  toman la palabra personas y organizaciones que están confrontando y proponiendo alternativas al sistema capitalista heteropatriarcal desde diferentes miradas y lugares en el mundo. Son propuestas que pretenden enfrentar el conflicto capital-vida, construyendo colectivamente desde los territorios, desde lo local/global, vidas dignas, buenas vidas, vidas que merezcan la alegría ser vividas.

Son propuestas que nos sacuden para repensar el modelo, una necesidad cada vez más urgente. Que nos llevan a asumir que la revolución será feminista o no será, y, también, que capitalismo y patriarcado deben caer juntos. Desde la interseccionalidad se revelan análisis complejos de la realidad, en constante cambio, que nos hablan de cómo interactúan los diferentes sistemas de dominación. Se nos muestran caminos, todavía no trazados, que nos orientan hacia la construcción de estas alternativas con otras agendas y otros movimientos, a pesar de todas las dificultades y peligros a los que haya que hacer frente.

Os invitamos a que exploréis estas páginas, a que podáis bucear en una publicación que se ha pretendido construir diversa y necesariamente incompleta, algo que nos vuelve a mostrar la riqueza del feminismo. Esperamos que las ideas que aquí se presentan, las reflexiones sobre economía feminista, sobre las luchas cuerpo-territorio, sobre comunicación y tecnología, sobre la articulación con otras y con otros, o sobre el papel de la cooperación como herramienta de solidaridad feminista, os resulten tan interesantes y enriquecedoras como ha sido para nosotras preparar este número. Que puedan alimentar vuestros debates y ser semillas que plantemos para la construcción de ese otro mundo posible. Gora emakumeon borroka! ¡Viva la lucha feminista!


Silvia Piris Lekuona es feminista. Forma parte del grupo de investigación Cooperación Crítica y Movimientos Sociales de Hegoa (UPV/EHU) y de Bizilur.
Andrea Gago Menor coordina Pueblos – Revista de Información y Debate.

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“Los medios de comunicación no están contribuyendo en la lucha por la igualdad”

Publicado el 7 Enero 2015 en Feminismos |

Noticias de Álava.NEKANE LAUZIRIKA – Martes, 6 de Enero de 2015

BEGOÑA MURUAGA FUNDADORA DEL FÓRUM FEMINISTA MARÍA DE MAEZTU, PREMIO EMAKUNDE

El Fórum Feminista María de Maeztu ha sido distinguido con el Premio Emakunde a la Igualdad por su trayectoria de más de 25 años en la lucha feminista.

GASTEIZ- El jurado ha destacado, entre otros aspectos, su labor de denuncia ante situaciones que significan un riesgo de retroceso en los derechos conseguidos por las mujeres, su trabajo en red con mujeres y asociaciones así como su influencia en los partidos políticos para que se creara un organismo de igualdad en la Comunidad Autónoma del País Vasco (CAV).

El Fórum es una asociación fundada en 1988, aunque las mujeres que lo crearon habían iniciado su andadura dos años atrás en Zarautz. En mayo de 1986, un centenar de mujeres vascas se reunieó en la Residencia Monte Albertia de la localidad guipuzcoana para exigir a todos los partidos del arco parlamentario la puesta en marcha de un organismo que impulsara la igualdad de mujeres y hombres. ”Como consecuencia de ello, el Parlamento Vasco aprobó la creación del Instituto Vasco de la Mujer/Emakunde el 5 de febrero de 1988. Animadas por el logro, algunas de las mujeres que nos reunimos allí propusimos que se creara una asociación feminista que se registrara con el nombre Fórum Feminista María de Maeztu. Así surgió la Asociación”, rememora Begoña Muruaga.

Hace 25 años dudaron si poner a la asociación el término feminista, una palabra ‘maldita’ en amplios sectores sociales ¿Por qué?

-Se produjo un vivo debate. Los dos argumentos son comprensibles. Por un lado, las que pensábamos que había que reivindicar la palabra, porque la gente la tenía miedo por desconocimiento y así la dábamos a conocer. Y otras que decían que a muchas defensoras de la igualdad la palabra feminista les resultaba un poco dura, subrayando que si la poníamos en el Fórum, al no considerarse a sí misma feministas, no se apuntarían a la Asociación, porque el término les echaba para atrás. Fue un debate profundo y al final decidimos poner el término feminista.

 

Veintiséis años después el debate volvería a producirse

-Si creáramos hoy el Fórum tendríamos el mismo debate. Alguien diría “igual mejor no ponemos la palabra feminista porque todavía en la sociedad esto no está bien asumido”.

¿Por qué pasa aún esto?

-Igual nosotras no hemos hecho bien nuestro trabajo para que la gente conozca lo que es el feminismo. A mí me parece increíble que todavía haya gente muy culta -artistas, escritores de fama- que desconozcan absolutamente la lucha del movimiento feminista; al menos algo tendrían que saber desde el siglo XIX, desde las sufragistas y toda su lucha por la igualdad. Es inconcebible que no sepan nada. Además, desde los medios de comunicación en este tema se ha caminado hacia atrás.

En los 90 tenían a los medios de comunicación como ‘aliados’ en su lucha por la igualdad

-Sí. Entonces pensábamos que los medios eran unos aliados. En estos momentos tenemos la sospecha de que los medios de comunicación tergiversan mucho el mensaje feminista, y desde luego refuerzan los roles tradicionales; los medios de comunicación no están contribuyendo en nada en la lucha por la igualad.

¿Y la clase política?

-En los años 80/90, cuando se pusieron en marcha los Institutos de la Mujeres, creíamos que tenían bastante sensibilidad; con el tiempo hemos descubierto que hay muy pocos con sensibilidad feminista. Ante declaraciones machistas de trazo grueso -como las del alcalde de Valladolid, Arias Cañete…- la crítica suele ser muy tibia.

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El Fórum Feminista María de Maeztu recibirá el Premio Emakunde a la Igualdad

Publicado el 10 Diciembre 2014 en Feminismos |

El Premio Emakunde a la Igualdad ha recaído en su última edición en el Fórum Feminista María de Maeztu.  El jurado ha destacado su larga trayectoria de más de 25 años en la lucha feminista, su labor de denuncia ante situaciones que significan un riesgo de retroceso en los derechos conseguidos por las mujeres, su trabajo en red con mujeres y asociaciones y su influencia en los partidos políticos para que se creara un organismo de igualdad en la CAV, entre otros aspectos.

El Jurado del Premio Emakunde ha elegido entre las 27 candidaturas presentadas al Premio Emakunde a la Igualdad, la que representa al Fórum Feminista María de Maeztu, destacando su larga trayectoria de más de 25 años de lucha feminista, lo que la convierte en una de las asociaciones feministas pioneras del País Vasco.

El Jurado ha subrayado su trabajo en red con otras mujeres y asociaciones de mujeres desde el comienzo de su andadura, un trabajo con el que lograron influir en los partidos políticos para que se promoviera un organismo de igualdad en la CAV y que han mantenido en el tiempo para lograr una mayor incidencia de sus propuestas y denuncias.

Asimismo, ha valorado su trabajo de concienciación social en materia de igualdad y su colaboración con las instituciones, así como su labor de denuncia ante situaciones que significan un riesgo de retroceso en los derechos conseguidos por las mujeres y en el desarrollo de las políticas públicas de igualdad.

Otorgando el Premio al Fórum Feminista María de Maeztu el Jurado quiere realizar, además, un reconocimiento a la lucha feminista de todas las mujeres que nos han precedido, por la importancia de contar con un relato genealógico del feminismo, porque es necesario mirar y reconocer el trabajo de las predecesoras para poder seguir avanzando y porque es necesario transmitir a las generaciones más jóvenes que sólo desde el feminismo es posible seguir avanzando hacia la igualdad.

Historia

El Forum Feminista María de Maeztu (FFMM) es una asociación fundada el año 1988, aunque las mujeres que lo crearon habían iniciado su andadura dos años atrás en Zarautz. En mayo de 1986 un centenar de mujeres del País Vasco se reunieron en la Residencia Monte Albertia de Zarautz para exigir a todos los partidos del arco parlamentario la puesta en marcha de un organismo que impulsara la igualdad de mujeres y hombres. Como consecuencia de ello, el Parlamento Vasco aprobó la creación del Instituto Vasco de la Mujer-Emakunde el 5 de febrero de 1988. Animadas por el logro, algunas de las mujeres reunidas en Zarautz propusieron que se creara una asociación feminista que se registraría con el nombre de Fórum Feminista María de Maeztu en junio de 1988.

Más información en el libro “Transformando la sociedad” que recoge la historia del Fórum feminista (descargable)

Galería de fotos del Fórum Feminista.

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‘Oraindik ere badira emakumeen kirol-jarduna oztopatzen duten desberdintasun handiak; eta desberdintasun horiek ere gizonen kirol-jarduna baldintzatzen dute’

Publicado el 29 Octubre 2014 en Diversidad sexual, Feminismos, General, Iniciativas institucionales, Los hombres ante la igualdad |

 


Ainhoa Azumendi/Ritxar Bacete

Gazteen Euskal Behatokia

Gizonduz Programan partaide diren Ainhoa Azurmendiri eta Ritxar Baceteri egindako elkarrizketa. ?Gazteak, berdintasuna eta kirol-jarduera? izeneko ikastaroa emango dute GEBn.

1. Behatokian emango duzuen ikastaroan genero-ereduen gaia izango duzue aztergai eta beronek nesken eta mutilen kirol-jardunean daukan eraginaz arituko zarete. Zertan eragiten diote ohiko rolek kirol-jardunari?

Ainhoa. Erabakigarriak dira. Txikitatik gure portaera motorean eragiten dute, bai eta hortik aurrera kirolean jarduteko egiten ditugun hautuetan eta garapenean ere. Ohiko rolek norbanakoen bizipenei zein gizon eta emakumeen kirol-jardunari buruzko inguruaren igurikimenari eragiten diete. Eta horren ondorioz bi alderdi baldintzatzen dituzte: batetik, sexu bati eta besteari bideratzen zaizkien baliabideei dagokiena, eta, bestetik, gizonen eta emakumeen jardunei irizten zaien ez-pareko garrantziarena.

Ritxar. Ainhoak dioen bezala, kirol-jarduna genero-identitateak ez ezik jardun horrekiko inguruaren igurikimenak ere baldintzatzen du nabarmen. Egun aldaketak etengabekoak badira ere, eta esanguratsua bada ere garai batean gizonen esparruetara mugatuta zeuden jardunetan emakumeek sarbidea izan dutela, parte hartze hori ez da antzeratsu aintzat hartu, ez alderdi estetikoari dagokionez, ezta alderdi materialari dagokionez ere.  

2. Bada desberdintasunik gizonen eta emakumeen kirol-jardunaren artean? Izatekotan, zertan dira? Aldaketarik gertatu bada, nolakoa izan da azken urteotako bilakaera? Zein da Gizonduz Programak egiten duen proposamena?

Ainhoa. Badira desberdintasunak, bai. Alde kuantitatiboak eta kualitatiboak ekarri ahal ditugu gogora. Nahiz eta emakume gehiagok jardun kirolean, hazkundea ez da modu berean gertatu kirol guztietan, ezta estamentu guztietan. Oraindik ere emakumeen parte hartzea eragozten duten desorekak handiak dira, eta desberdintasun horiek ere gizonen kirol-jarduna baldintzatzen dute.

Ritxar. Gaurko kirol-jardunaren azterketa etnografikoa eginez gero, Euskadiko edozein kirol-zentrotatik osteratxoa eginda, ondo asko konturatuko gara zenbait neska futbolean edo areto-futbolean dabiltzala; harrituko gaituena, aldiz, mutilak balletean edo gimnasia erritmikoan aritzen ikustea izango da. Aurrerapenak gorabehera, sexismoak gure igurikimena eta aukeratzen ditugun jardun-motak baldintzatzen ditu, gizonen eta emakumeen kirola egiteko ahalmena bereiziz eta mugatuz. Hori bai, jakitun izan gaitezen asimetria horrek gizonei egiten diela on. Gizonduz Programaren helburua ere bada nagusi den maskulinitatearen edo matxismoaren arazoa agerian lagatzea, eta gaia ikuspuntu kritiko batetik aztertzea: kasurako kirolaren esparruan gizonezkoen presentzia norainokoa den hausnartzea, edo femeninotzat jotzen diren kiroletan zein urria den gizonen kopurua. 

3. Gizonezkoen eta emakumezkoen kirol-jardunari dagokionez, bada adin-tarterik sexuaren araberako desberdintasun nabaririk erakusten duena?

Ainhoa. Nerabezaroan eta gaztaroan, helduaro berantiarrean eta zahartzaroan gizon eta emakumeek kirol gutxiago egiten dute nonbait. Baina gabezia emakume gazteen artean da nabariagoa.

Ritxar. Bitxia da adinarena. Nahiz eta desagerrarazi ez, adinak genero-baldintzatzaileak areagotu edota txikitu egiten ditu. Sarri mutilek euren burua ‘txapeldun’ irudikatzen dute, txapeldun izateko itxaropena gizartean bertan sustraituta dagoelako. Mutilek eurek kirolari ekiten diote onarpena eta prestigioa lortze aldera, hain du indar sinboliko eta emozional handia txapeldun izatearenak. Nesketan, aldiz, itxaropen horiek ez dira berdin antzera elikatzen, eta, hortaz, neska askok kirolari uzteak badu azalpenik. 

4. Halako ikastaroak kirolaren alorrean lan egiten dutenen artean sustatzea beharrezkotzat jotzen duzue?

Ainhoa. Oinarrizkoa da, bai horixe. Kirolaren alorreko langileek genero-ikuspegiaren inguruko prestakuntza izan behar dute, sentsibilizatuta egon behar dute, eta euren gain hartu gizonak eta emakumeak motibatzeko ardura eta kezka. Kirol-jardunak bide eman behar die bizipen onak izateko, euren gorputza eta mugimen-gaitasunak ezagutu eta lantzeko, eta, aldi berean, ondo pasatzeko. Balore eta bizipen onak helarazteak bide onean jarriko ditu gizon eta emakumeak: gure bizitzan zehar kirolean jarduteak ohitura osasungarriak barneratzen lagunduko digu.

Ritxar. Zalantza barik, sexismoak gizakion ahalmenak mugatzen ditu, eta ikasitako rolek gure portaera baldintzatzen dute, sarritan guk geuk inongo aukera egin ez badugu ere. Genero-ikuspegiaren begirada zorrotzak edozein giza adierazpen ulertzeko behar ditugun baliabideak eskaintzen dizkigu. Horregatik, halako ikastaroetan errealitatearen ñabardura guztiak ulertzeko beharrezkoa den prestakuntza jaso dezakegu. Aldaketarik eragingo badugu, ezinbestekoa dugu auzia ondo aditzea.

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¿SE PUEDE SER HOMBRE Y SER FEMINISTA?

Publicado el 24 Octubre 2014 en Feminismos, General, Los hombres ante la igualdad |

Publicado por 7tojil el 21 octubre, 2014

femicidio original

Leyendo el artículo de Nadi Rosso “La culpa es de las feministas excluyentes” y otro de Frieda Frida Freddy “¡No insistan! Ser hombre es incompatible con ser feminista” me dio mucho que pensar sobre lo que escribí en mi post anterior de “Yo feminista”

¿Realmente un hombre puede ser feminista? Esta pregunta ya me la había hecho hace tiempo, y cómo mencionaba anteriormente para mí es algo muy delicado y que requiere dedicación y cambios importantes. No creo que el sólo hecho de denominarme así haga que los treinta y ocho años que tengo de haber nacido bajo la categoría hombre –con toda la formación machista por activa y por pasiva, amén de privilegios sociales- se conviertan en polvo y yo renazca como un nuevo tipo de ser.

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El cine es cosa de hombres

Publicado el 20 Octubre 2014 en Feminismos | 0 comentarios

Octavio Salazar. Eldiario.es.18.10.2014

Una investigación ha explorado la visibilidad de las mujeres en las películas, demostrando hasta qué punto se siguen manteniendo determinados roles de género en el cine.

Hace apenas unas semanas se publicaba un reportaje en el periódico El País en el que, con el título  “Cine contra viento y marea”, se hacía un diagnóstico de nuestra industria cinematográfica en estos momentos de crisis. El lector que llegado de un “planeta” lejano se acercara al reportaje podría fácilmente sacar la conclusión de que el cine español es cosa de hombres y que las mujeres en él son apenas la excepción que confirma la regla. De entrada, en la fotografía central que lo ilustra aparecen ocho directores de cine y una sola directora, como también es solo una mujer, Iciar Bollaín, la que ofrece su testimonio junto a una larga lista de colegas varones. Además se incluía el listado de películas españolas a competición en el festival de cine de San Sebastián, en el que observamos que de un total de 16 títulos solo 3 han sido dirigidos por mujeres. Y es curioso también como dos de esas tres producciones no sean películas de ficción sino documentales, lo cual nos abriría un interesante debate en torno a las causas de por qué en los últimos tiempos parecen ellas las más proclives a realizar ese tipo de cine. Una opción que tal vez tenga que ver con los obstáculos que siguen encontrando en una industria en la que continúa reflejándose con contundencia el patriarcado.

Aunque a estas alturas debería ser una obviedad, no está mal recordar en estos tiempos de “neomachismo” que el patriarcado se proyecta no solo en unas determinadas relaciones de poder en nuestras sociedades sino también en un determinado orden cultural basado en una diferenciación jerárquica entre hombres y mujeres. A partir de una serie de binarios que durante siglos han dominado nuestra percepción de la realidad – masculino/femenino, público/privado, producción/reproducción, razón/emoción- y de la consagración del hombre como referencia de lo universal, el patriarcado ha prorrogado la subordinación de las mujeres. Una posición que, pese a todas las conquistas que los países democráticos se fueron alcanzando en el siglo XX, se mantiene como demuestran los datos objetivos que nos continúan enfrentando el lugar privilegiado de nosotros frente al precario, y en muchas ocasiones invisible, que ocupan ellas.

El cine, que no es solo una industria sino que también es expresión cultural y, por tanto, espejo que refleja la sociedad y ventana mediante la cual nos asomamos al mundo, no permanece ajeno a esa especie de subsuelo que todos pisamos y que sigue marcando, muchas veces de manera imperceptible, nuestro lugar en el mundo en función del sexo. Un sexo que siendo inicialmente puramente biología se transforma en género cuando se inserta en un contexto de relaciones de poder y en un orden cultural que siguen siendo machistas. Desde una lectura de género es más que evidente que la fotografía de la realidad del cine español que nos ofrecía El País es un fiel reflejo de una sociedad en la que todavía las mujeres lo tienen más complicado para acceder a territorios considerados históricamente masculinos y que en general el poder – político pero también económico – así como la capacidad de generar referentes culturales continúan mayoritariamente en manos de los varones. Esta fotografía concuerda con la que de manera mucho más detallada nos ofrece  el primer estudio internacional que se ha realizado sobre imágenes de género en el cine. El estudio, promovido por  el Instituto Geena Davis sobre Género en los Medios, ONU Mujeres y la Fundación Rockefeller, ha sido realizado por varios profesores y profesoras de la Universidad del Sur de California. Los datos que arroja no hacen más que confirmar lo que desde la investigación de género llevamos años subrayando, en este caso además con la fuerza objetiva que dan unos porcentajes que ponen en evidencia como el sistema sexo/género continúa alimentando estereotipos y, lo más grave, como en el caso de las películas las mujeres continúan siendo invisibles o, en el mejor de los casos, devaluadas.

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